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也就是说在埃及、希腊、中世纪欧洲、中国、h本以及印度宗教繁荣时期,波利尼西亚艺术生活的鼎盛时期,都是这样的。我认为u形成并且表达了各种印象的、与直觉相一致的有表现力的活动(ExpressiveActivity)就是基本符号的创造过程,因为人类思维的基本符号就是各种意象,这些意象意味着它们从其中产生出来的过去印象,意味着所有表现了这一形式的未来印象这个是符@活动的最低阶段,人类富有特征的精神活动,正是在这阶段开始的。当然,通过一个人的头脑来过滤所有这些事件,可以保证它们与人的情感和遭遇相符合,并为整个作品——动作、背景,对话和其它所有方面——予一种自然,统一的看法。事实上,我们砑究这一问题越深入,就越能发现爱好诗歌与不能理解或不能洽释诗歌是形影不离的。这样的符号形式所表达的内容却不能用文字表达出来,因为语言的逻辑妨碍我们去想象作为人类情感特点的那种普遍的矛盾心理。读完这本书,人们就可以把于某些独立艺术关系中发展而来的概念^普遍地运用在其他艺术上。#经历着成长、繁盛、衰落的生命形式就是悲剧的,节奏,通过如果一个动作确实贯穿于一个它甩助创立的情境,邯末,就可以认为它间技地推动了其他后面的动作:从心璀学的意义上者仪仅倒造了个怯的细活动才是心理活动从自然活动转Q为具有特色的人类活动,悲剧节奏被抽象出来。

我们所遵循的抽象数学形式(它不涉及本质)的并使形式适合经验的科学常规,经常把质的因素转化为内容而且,正象科学常规支配我们的学术思想那祥,人们在理解艺术时也常常认为形式与本质内容3相对立。但是,当天才与非凡的才能紧密结合起来的时候,天才就可以自由翱翔了,就象茛扎特或拉斐尔他们邡样,既有天才,又te富才华。假如我们采取二种审美态度并试图只去埋解抽象的音调成分,那么我们就会真的为了理解其感觉中介而轻视那有力的外观。真正创造了新的歌剧艺术的乃是作曲家。当两位艺术家从合唱队中走出来的时候,他们既不是向神祈祷,也没有同信徒们说话,而是相互交谈着,他们创造了一种诗的幻象,于是戏剧就在这种宗教礼仪中问502.cc世:了。但是,有表现力包含了两种可供选择的含义(还不用说一些细小的专门区别)、它既是自我表现,比如:主观状况正展示出的征候,又是逻辑表现,例如,一个概念的符号。文学是以虚幻回忆的方式表现生活形象的。甚至在前面的两节里,就山现了该段及以下拉丁文,由王焕生间志译由_文宇稍有改动一译者注大量的套语。

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就象梦一样,电影影响和综合了各神感觉;电影的基本抽象——直接幻%-^^不仅要凭借视觉手段来完成,尽管视觉手段极其重要;而且也耍凭借语言和音乐来完成,因为语言可以加强视觉,音乐则可以维系其变化着的世界的统一性。这个问题,我们将留待以后与悲剧本身的问题一起讨论。他的定义可能是适周的,但太狭窄了。一旦人们认识到舞蹈既不是造型艺术,不是音乐,也不是故事的描述,而是各种力的展示之后,关于舞蹈形式和实践、它的起源,它与其他艺术的联系,与宗教和巫术的关系等各种令人困惑的问题,就一目了然了。诗歌也是一种空气振动,我们可以把诗歌看作一串墨迹。9他g多次重申这一观点D并且说,告诉他不是祀音乐跳i,而他跳的就是音乐的人,就是邓肯。人们认为,天才就戴维普洛在他的<夔的分析>中指出,在能获掙判别艺术《杰作w的理性标准之前,有许多哲学上的困难。由于人类具有某种对形式要素进行抽象的能力,这种能力又是为其智力发展面不可压制的本能,从而使语言出现质的飞跃成为必然。

舍辛斯m俄国芭婵演员一一译者连巴电洛轧,联闻芭萤姊演GU——详者注备见《我的生话>,第164页。后者简直不能理解某些人怎么会相信这种荒谬的东西。我怀疑缠住诗人的并非是黎明时分城市耸立于江河之上的那种美丽的意象,而是他可能会再度辨识大自然之灵气的希冀。一本书,如同一个人,不可能样样精通,不可能在几百页之内回答一个好奇的孩子从他满脑子的怪想中随意提出的所有问题&所以,我银河澳门在线不妨首先申明一下此书不打算作的事情t本书将不为判断杰作提供准绳,甚至不为比较成功的作品一一绘画、诗歌、音乐、舞蹈或其他艺术作品提供准绳;不建立趣味的标准;不预言在某艺术范围内什么可能,什么不可能,什么q料可用,将发现什么与此类艺术相适戌题等等。就象约瑟夫戈达德所说/从语调到旋律是个飞跃……同样,从音色到和声又是一个飞跃……语言中的语调仍然履行了表达的实际功能,借助这一功能,语调得以首先的发展。音乐是一种发生艺术。同虚幻空间从现实的空间分离出来一样,虚幻的时间从现实事件的连续中脱离出来。写生或写实画的主要目的就在于此。它是所有视觉艺术的共性所在。


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